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樹:從信仰到抒情
樹木,在生態系統至關重要,枯榮繁衍之間,提供各種生物食衣住行之需,調節了整個自然界的平衡。不論古今,樹木與我們的生活乃至生命息息相關,因此發展出各式獨特的人文創作。人們賦詩作歌,描寫其形;或敬畏它參天的形象,或渴望它長壽的特質,或傷感它榮枯的變化。紀錄下的各種傳說軼事,逐漸形成具有時代性的藝術母題,有些被賦予祥瑞色彩,有些則成為受崇敬的宗教,具備禮儀、政治等功能,更多的是寓物寄情,傳達各種人生的狀態,祈願生命如樹般綿長,性格如樹般堅毅。
 
本特展依主題規劃為五個單元,透過「聖域:天上與人間的交界」、「長生:亙久的祝願」、「徵兆:天賜的權力」、「喻物:人生的姿態」,說明「樹」作為古代中國及亞洲地區藝術表現的重要題材,從天界與宗教、國家政治,再到個人生活,由大至小依序呈現根植於文物背後的故事及歷史片段。最後,外一章「記憶中的靈木」則從貼近生活的角度切入,展出今日人們記憶中熟悉的靈木,如神木、大樹公,藉此回溯與理解關於「樹」作為古代人文風景與藝術想像的多元面向。
 

第一章 聖域:天上與人間的交界

「樹」不僅代表土地的生命力,亦標識出地界,或作為地標。遠方的神樹營造了仙境氛圍、暗示樂園所在。先秦兩漢典籍中的桃都、扶桑、建木等神樹,或能驅邪,或為神靈居所,或可溝通天界與人間。神樹的形象廣泛應用於墓室、祠堂,部份隱含昇仙思想,同時庇佑子孫前程顯貴。月中有桂樹等月宮傳說,唐代廣受歡迎,不少銅鏡以此為飾;張騫乘槎通往天河的軼聞,唐時深入文學,後成為元、明、清時的雕刻題材。又,因宗教傳播,佛教聖者於樹下出生、成道的故事及相關圖像,至今仍深植人心;「寶樹種種」的極樂世界圖,則傳承了歷來人們對「極樂淨土」的想像。
 

第二章 長生:亙久的祝願

桃與松,自古被賦予長生的文化意涵。相傳桃為仙木,能夠制鬼、辟邪。兩漢魏晉時期,神仙思想盛行,典籍中記載桃膠能治病、修仙;仙桃則與西王母所掌有的不死靈藥記載結合,是吃了能長生益壽的仙果。隨時代演變,神話、信仰漸入文學,衍生出如西王母擺設蟠桃宴、東方朔偷桃等精彩的戲曲作品。而松柏等枝葉常綠之樹,不單譬喻不屈於環境、禁得起考驗,也象徵長青、長壽。不論與龜鶴、仙鹿或靈芝等具有祥瑞特質的動植物併列,或將松樹的枝幹描繪彎折如壽字,都是賀壽的代表題材與頌辭,也是明、清流行的畫題與工藝裝飾。
 

第三章 徵兆:天賜的權力

先民認為上天藉自然現象,傳達與人事相應的啟示,天然的樹木變異現象,遂成了政治上的吉祥徵兆;例如異根連枝的「連理木」,象徵君王有徳,獲得上天肯定。特定樹木扶疏與否,則與當朝國運密切相關。如山東曲阜有檜木,相傳為孔子親手種植,其榮枯除了代表孔氏與儒家的興頹,亦預示國家盛衰;滿族發源的聖山上長有神奇瑞樹,八種樹枝共生一樹,前所未見,被視為是清朝國祚萬年之兆。此外,樹為皇陵規劃重要的一環,風水攸關,必須謹慎養護,確保植栽茂盛。而皇陵墳丘的特定樹木,如永陵的神樹、孝陵前的瑞松,同樣牽動皇朝運勢,無不被細心對待。
 

第四章 喻物:人生的姿態

日常生活中的樹木,其形色、疏密、曲直和四季變化,扣合了人們的生命經驗與感情,觸發文藝創作的無數篇章。例如南北朝庾信蕩氣迴腸的《枯樹賦》,經過唐書家褚遂良揮毫落紙,成為文學與書藝結合的經典,後人臨習不絕。又如松、梅不畏風雪,象徵君子理想品格,與竹合稱「歲寒三友」,是南宋以來重要的畫題,至明清亦廣泛應用於各類工藝。此外,不少逸事也藉樹木烘托文人的潔身自好,如林處士妻梅子鶴、倪雲林潔病洗桐等軼聞,都化為明清藝術的養份。此外,君臣贈答、折枝寄友、迎春消寒等活動,也常以樹木寄託情誼與期許,並以藝術的形式記錄下來。
 

外一章 記憶中的靈木

祭祀巨木的習俗,是先民對自然的禮敬。這些形體巨大的自然物,象徵豐沛及強韌的生命力,使人敬畏而崇祀。臺灣各地的「大樹公」,源於人們相信生活周遭的百年大樹能守護村里平安及孩童成長,遂成祭祀對象,進入民間信仰。另一方面,日本神道信仰視巨木為神靈依憑之所,日治時期日人為取得阿里山森林資源,興建鐵路、發展林業,同時籌建神社,並以樹齡久者為「神木」。隨鐵道觀光發展,宏偉的阿里山神木成為重要名勝,風景明信片、旅行合影無不以之為景。即使物換星移,巨木已然倒下,成為記憶中的風景,但新生的力量,仍將巍然屹立於臺灣山林。


第一檔:109/12/25-110/03/21
第二檔:110/03/27-110/06/20
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策展人導覽

展覽資訊
  • 時間 109-12-25~110-06-20
  • 地點 3F S304
  • 費用
褐綠釉桃都樹 
  • Ⅰ. 聖域:天上與人間的交界
  • 國立歷史博物館藏
 
古籍載錄,東海的桃都山(一說度朔山)有棵大桃樹,枝幹屈蟠的範圍達三千里;樹上有金雞,日照而鳴;樹下則有兩位神祇「鬱」和「壘」(一說「神荼」、「鬱壘」),會用蘆葦製成的繩索捉拿惡鬼。
 
這件作品頂端立一鳥,底座上有模印人物,令人聯想到文獻敘述的桃都樹形象。枝葉分三層、共九枝,上有猴及飛蟬,底座另有搗藥玉兔,皆為漢代墓葬常出現的圖像。蟬可能象徵羽化及再生,玉兔則為西王母使者,反映了漢代的神仙思想。同類作品曾於西漢晚期至新莽的河南墓葬出土。
八至九世紀
巴基斯坦斯瓦特 銅鎏金彌勒菩薩趺坐像
  • Ⅰ. 聖域:天上與人間的交界
 
佛教聖者生平與成道轉捩點的場域,往往在某棵樹下。如釋迦牟尼佛於無憂樹下誕生、菩提樹下悟道、娑羅樹下涅槃。這些樹木也因此有了重要的意涵。
 
彌勒菩薩則在佛入滅後的五十七億七千萬年,下生人間,並於翅頭城華林園中的龍華樹下成道,三度於此集會,為眾生說法,即著名的龍華會。本件造像的彌勒菩薩,結跏趺坐於蓮臺獅子座上,手持龍華枝與淨瓶,兩者都是彌勒菩薩的重要持物。
尤通 雕犀角人物乘槎
  • Ⅰ. 聖域:天上與人間的交界
中空樹幹造形的槎,象徵通往神仙之境的工具,槎下往往波濤滾滾,乘之者或為仙人,或為張騫。史書記載漢武帝命張騫尋找黃河源頭,與晉人《博物志》記述海邊居民泛槎意外到了天河,遇見牛郎星二事,逐漸被牽合起來。後有張騫乘槎至天河,織女給他支機石(支撐織布機的石頭)一說。從《敦煌變文集》中,可見唐代相關的故事還有張騫奉派尋找盟津河源頭,西王母制止他,表示河從崑崙山腹壁而出,一生也到不了,並給他支機石回去覆命。元明後的藝術家常以此為靈感,發展出許多經典的藝術圖像。
清人
瑤池春宴 萬年不老冊
  • Ⅱ. 長生:亙久的祝願
桃木自古以來便被視為能辟邪、祛鬼的仙木。魏晉南北朝時期,許多神仙故事提及食用仙桃可以延年益壽,更生動地描述西王母下凡,請漢武帝吃仙桃的故事。從神話到文學,王母宴請群仙赴瑤池參加壽宴,共飲瓊漿、品蟠桃是最著名的橋段,往往成為上好的賀壽題材。
 
「瑤池春宴」的主角原為西王母,但畫中接受慶賀的卻是一雍容老者,可見乘鸞使者及各方群仙獻以桃、芝與瓊漿等。從題跋點明「共祝聖壽於無疆」,可知該套集結各種祥瑞之事的圖冊,是為向皇帝獻壽而作。
明 嘉靖
嬌黃綠彩壽字樹碟
  • Ⅱ. 長生:亙久的祝願
明代中晚期嘉靖、萬曆的陶瓷上,出現了一種討喜的紋飾,描繪整棵樹木的枝幹盤曲彎結成「福」、「壽」等吉祥文字。樹種多為具有長生寓意的松樹、桃樹,或是象徵長青的竹子,有時還會搭配吃了能延年益壽的仙桃與靈芝。漢字與圖像雙重吉祥組合,傳達了滿滿的祝福之意。
清 十八世紀
蜜蠟松鹿長春山子
  • Ⅱ. 長生:亙久的祝願
松樹與同樣具有長壽或祥瑞特質的仙鹿併列組合,象徵「松鹿長春」,是祝壽的一種代表題材,也是清代流行的裝飾元素。然而,長松、泉水、群鹿、白鶴的組合,亦隱含了一種人間仙境的意涵,也許可說是古人心中的某種理想鄉。像這樣的松鹿長春山子,具有把玩功能,可以在手裡慢慢轉動,以不同角度欣賞,是一個可遊可賞的掌上立體山水,彷彿在室內微縮了一個幽境,兼顧了世俗的長壽祈願,以及文人的雅興。
清 康熙
松花石歲寒三友圖硯
  • Ⅳ. 喻物:人生的姿態
 
「百花皆謝,惟有松、竹、梅」,松樹終年長青不凋、梅花獨自於隆冬綻放,與同樣常綠的竹子,合稱「歲寒三友」。象徵「事不難,無以知君子」的堅毅理想人格,深受文人所喜愛。以此畫題入畫可回溯至南宋,明清時並廣泛應用於各類器皿、文房。如康熙時期的〈松花石歲寒三友圖硯〉蓋面裝飾,匠師將紫綠相間的石質,巧妙運用於設色,讓畫面中的松竹梅枝彷彿挺立於夜中,透出一股冰冷、乾淨的氛圍,還帶點幽香的氣息,同時展現它們強韌的生命力。
日治時期 大久保百貨店發行
澎湖島通梁榕樹
  • 外一章 記憶中的靈木
  • 國立臺灣歷史博物館藏
臺灣民間相信「樹大有神」,只要是百年以上或樹圍巨大的老樹,往往抱以敬畏之心。若將古樹視為神靈或其寄寓之所,通常會綁上紅綾作為標示,或安置香爐、小廟來祭祀。例如澎湖白沙鄉保安宮前的通樑古榕,據傳為清初自海上漂來的一棵樹苗,經人植於廟前,百多年後在草木不易生長的澎湖蔚然成林,形成包覆廟宇的奇景。今日,廟方在其樹頭綁上紅綾,封為財神樹,並置香爐受祀。
日治時期
阿里山神木(周圍64尺)
  • 外一章 記憶中的靈木
  • 國立臺灣歷史博物館藏
日治時期,日人為取用豐沛的阿里山森林資源,因而興築林業鐵路。著名的阿里山神木,為當時調查阿里山森林資源的小笠原技師發現,是一棵樹齡三千年左右的紅檜。日本神道教源於自然崇拜,崇祀巨木、巨石甚至山林;神木常是該地最高大的巨木,被視為神靈附體或居住之所,樹幹上往往繫著標示神域的「注連繩」。
 
隨著大正九年(1920年)起,阿里山鐵路開放載運旅客,鐵道觀光蔚為風行,震懾人心的神木成為必訪景點。當時印製的風景明信片,常取景阿里山神木,以及停下載客的蒸氣火車。
Southern Branch of the National Palace Museum
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